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Mata La Muerte / La Grosse Entube

Convention intermondiale d'attractions foraines

8/9/10 JUIN 2018

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Le Collectif des Gueux

est la rencontre d'artistes plasticiens, de comédiens, de performeurs et de musiciens qui mêlent leurs savoirs et leurs imaginaires pour créer des événements hybrides, festifs et spectaculaires.

Rêve de chair trouble, peuplé de corps déviants et de morts-vivants qui moquent l’indécence du monde ordinaire et dansent, avec une infinie disgrâce, sur le fil tendu de leur monstruosité.

Ici, le public descend dans les méandres d’un univers confiné où éclate toute la désopilante absurdité de notre condition. Tour-operator des Enfers pour candidats au suicide ou visite d’un laboratoire d’expérimentation médicale sur morts-vivants non consentants : tout est fait pour séduire de nouveaux investisseurs prêts à miser sur un filon rentable, parfaitement immoral mais ludique et très rigolo.

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Nos jeux ont été développés par de grands enfants adorables mais quelque peu détraqués. Qui d’entre vous n’a jamais rêvé de jouer au bowling avec une tête décapitée, de faire tomber les squelettes du chamboul’tout à coup de grenades, de catapulter de la gelée sur son amoureux ou d’affronter au babyfoot la légendaire équipe des Aristocrates de l’Apocalypse ?

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Parler de musique est presque sacrilège. Mais s’il faut s’y résoudre, laissez-nous vous dire que Bushga / Pour Lhomme En Daim / Lambswool Mocassin Beige Avec Des Semelles En Caoutchouc Beige Taille 45 Eu 02almiAgQp
– organe acoustique du collectif – ont mûri leur style dans la fièvre des sortilèges et poussé l’exigence du déhanchement jusqu’à des sommets indécents. À leurs côtés, de nombreux autres groupes peuplent la nuit des échos déchirants de leurs cordes électriques et de l’envoûtement métallique de leurs cuivres.

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Comme l'affirment nos amis anglophones, «qui ménage sa badine gâte son bambin». Nous prenons au mot cet adage dans les mises en scène grand-guignolesques de nos spectacles tous publics où se mêlent poésie, démence et humour. La variété de nos formes de représentation (caissons de surexposition sensorielle pour un spectateur, pièces de théâtre courtes ou longues, cinéma muet mort-vivant, chorale de l'absurde...) sont un atout en termes d'adaptation aux goûts et infrastructures de nos hôtes !

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Chez les Gueux, l’art arpente les recoins obscurs de l’imaginaire afin d’en extraire les portraits lumineux et éclatés d’une humanité qui se débat. Peinture, illustration, polymousse, chimies photosensibles, aluminium en fusion, performances textiles, matériaux de synthèse et de récupération, toutes les tailles, tous les poids, un seul objectif : torturer le réel pour le faire parler.

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Toute famille un peu ignoble se doit d’avoir son hall des ancêtres. C’est chic et ça fait plutôt flipper dans les couloirs mal éclairés. Retrouvez la faune éclectique du collectif : musiciens, magiciens, costumiers, comédiens, contorsionnistes et plasticiens. Par ici la visite.

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Vous êtes un futur actionnaire, un investisseur chevronné ou un cobaye potentiel pour nos expériences ? Vous désirez en savoir plus sur nos activités ou faire appel à nos services ? N’hésitez pas une seconde et contactez-nous ! Vous ne le regretterez pas !

Plusieurs conditions sont exigées.

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23 Dans les entrepôts, les métadonnées sont exposées obligatoirement au minimum en Dublin Core non qualifié, mais d’autres formats de métadonnées plus complexes peuvent être utilisés (par exemple l’EAD) à condition d’être exprimés en XML suivant un schéma accessible en ligne. La base de données de production peut gérer des formats plus riches. D’un point de vue technique, le travail principal pour le fournisseur de données consiste à exposer une base de données accessible via un serveur web et une application capable de répondre aux six requêtes OAI-PMH ( verbs ) générées par un moissonneur et de renvoyer des documents XML valides.

TABLEAU. Les six requêtes OAI-PMH

Agrandir Original (jpeg, 92k)

24 Le protocole OAI est simple à mettre en place pour un service informatique. La structure de la base de données n’est pas modifiée. Les fournisseurs de données stockent simplement les métadonnées et les documents numérisés sont consultables sur le site d’origine. La mise en place de ce protocole est particulièrement adaptée aux projets de bibliothèques numériques partagées. La Bibliothèque nationale de France encourage les partenariats de ce type et moissonne les métadonnées de plusieurs établissements < http://www.bnf.fr/​fr/​professionnels/​anx_poles_autres/​a.po_formation_supports.html >. La liste des partenaires OAI de Gallica est disponible par la Recherche avancée de la bibliothèque numérique de la BnF. Dans la liste des résultats, les documents des partenaires sont identifiés par une imagette ressemblant au Panthéon avec derrière un globe terrestre. Comme le portail Collections du ministère de la Culture, la bibliothèque numérique européenne Europeana , point d’accès commun aux collections patrimoniales européennes (musées, bibliothèques, archives, collections audiovisuelles), fonctionne par le protocole OAI.

25 Le protocole OAI doit maintenant faire partie intégrante des projets. La visibilité des données qu’il procure doit être complétée par la mise en place de Web services ou API (voir Partie VI).

L’ORI-OAI L’ORI-OAI (outil de référencement et d’indexation – réseau de portails OAI; < http://www.ori-oai.org />) permet de gérer et de rendre accessible l’ensemble des documents numériques d’un établissement d’enseignement supérieur et de recherche. Les métadonnées principalement basées sur le Dublin Core et sur LOMFR sont créées dans un système de workflow . L’intérêt de l’outil réside dans les possibilités très souples de moissonnage utilisant le protocole OAI-PMH.

L’ORI-OAI

26 Esquissé dès 1998 par l’inventeur du Web, Tim Berners-Lee, le Web sémantique est un concept étudié depuis 2001 par le W3C et qui se veut l’avenir du Web. Il consiste à créer un Web de données ( a Web of data ) en complément du Web des documents. Le Web sémantique ne changera rien à la manière dont les machines interprètent les documents, mais il leur permettra d’accéder à des contenus qui sont aujourd’hui cachés dans les bases de données (le Web invisible ou deep Web ).

Si j’étois resté libre, obscur, isolé, comme j’étois fait pour l’être, je n’aurois fait que du bien: car je n’ai dans le cœur le germe d’aucune passion nuisible. Si j’eusse été invisible et tout-puissant comme Dieu, j’aurois été bienfaisant et bon comme lui. C’est la force et la liberté qui font les excellents hommes. La faiblesse et l’esclavage n’ont jamais fait que des méchants 955 .

106 Pour Rousseau, liberté et puissance devaient être garants de la justice. Mais découvrant peu à peu que l’être humain n’est au fond que le faible esclave de sa présence au milieu des hommes et de ses propres passions, il décide finalement – par un geste qu’on peut assimiler à une certaine justice – que même s’il avait l’anneau de Gygès, il ne l’utiliserait pas et que la seule façon de ne pas s’exposer aux devoirs qui, au lieu de lui procurer bonheur et satisfaction, le contraignent et l’écrasent de malheur, c’est encore de fuir la société.

Tout bien considéré, je crois que je ferai mieux de jeter mon anneau magique avant qu’il m’ait fait faire quelque sottise. Si les hommes s’obstinent à me voir tout autre que je ne suis et que mon aspect irrite leur injustice, pour leur ôter cette vue il faut les fuir, mais non pas m’éclipser au milieu d’eux Montagne Entrepôt Chaussures Bousculade Pour Les Enfants Chaussures À Semelles En Cours Dexécution Mordants Chaussures Imperméables Chaussures Dété Avec Cambrure De Chaux 34 HqipIUml
.

107 À hauteur d’homme, il semble que les implications de l’invisibilité ne soient pas soutenables. Être invisible et injuste, c’est condamner l’humanité entière à être l’esclave de la dictature, de l’abus. Être invisible et juste, c’est se condamner à transcender sa condition humaine. L’échec, dans ces deux cas de figure opposés, est donc la conclusion naturelle à laquelle semble aboutir l’auteur de La République :

Si donc il existait deux anneaux de cette sorte, et que le juste reçût l’un, l’injuste l’autre, aucun, pense-t-on, ne serait de nature assez adamantine pour persévérer dans la justice et pour avoir le courage de ne pas toucher au bien d’autrui, alors qu’il pourrait prendre sans crainte ce qu’il voudrait sur l’agora, s’introduire dans les maisons pour s’unir à qui lui plairait, tuer les uns, briser les fers des autres et faire tout à son gré, devenu l’égal d’un dieu parmi les hommes. En agissant ainsi, rien ne le distinguerait du méchant: ils tendraient tous les deux vers le même but. […] Car si quelqu’un recevait cette licence dont j’ai parlé, et ne consentait jamais à commettre l’injustice, ni à toucher au bien d’autrui, il paraîtrait le plus malheureux des hommes, et le plus insensé, à ceux qui auraient connaissance de sa conduite; se trouvant mutuellement en présence ils le loueraient, mais pour se tromper les uns les autres, et à cause de leur crainte d’être eux-mêmes victimes de l’injustice 957 .

108 Bien que l’alternative de la visibilité en tant que telle n’ait pas été l’objet d’une réflexion approfondie par Platon et Rousseau, parce que tel est l’état normal de l’être humain, nous considérerons cette condition comme un autre choix possible et parions, de surcroît, qu’il sera riche d’enseignements du fait même de sa supposée banalité.

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